«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1297篇，用时36毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 朱元璋与佛教

    慕如来六年之苦行，意欲了心性，以化世人皆同善道”，虽严寒肌肤为之冻裂亦不相告的“力修之僧”，表示了极大的尊敬(《明太祖集·卷十·明施论》)。对佛法日盛，殿阁庄严备具，亦欣然于怀。洪武中，特为诸王子选高僧...教人明因果、辨善恶、示吉凶，劝善警顽，“暗助王纲，益世无穷。”（《明太祖集·卷十·三教论》）他说：“尝闻天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。”（同上）认为三教虽侧重不同，...

    张景岗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370852891.html

  • 一行三昧

    是故名为一相庄严三摩地。’《华手经》卷十（大正16·204a）︰‘以是一缘了达诸法，见一切法皆平等相，是名一相三昧。’《大乘起信论》（大正32·582b）︰‘依如是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身...一行三昧。有种种不同类型。如观法界平等一相的三昧；禅宗之行住坐卧皆在直心境界中之三昧；以及净土宗的依称名念佛而起的念佛三昧等。此词又译作一相三昧，或一相庄严三摩地。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362460600.html

  • 皈依的意义

    身心归属于三宝，从此不再信奉天魔外道。 　　《大乘义章》卷十说：「归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。」 　　一般而言，皈依是信仰。希愿领受外在的助力，从他力而得到救助...再者，有生必有死，故生命不足恃，而国家、社会，也总在治乱之中，流转不已。因此，这一切均不是究竟的皈依处，故有『皈依处处求，三宝最吉祥』之谓。」 　　《阿毘达磨大毗婆沙论》卷三十四载道：「众人怖所逼，多...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21042963263.html

  • 达圣上人九秩嵩寿影印华山斋天科仪序

    供天仪规已于金光明忏法之外别立佛事，亦为各寺院中每年岁朝之行事。省悟律师之“律苑事规”卷十云：“正月旦，上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供佛天” （卍续藏一O六册五一下）。清初，弘赞律师别撰“供诸天科仪...于三宝”。　　供天之仪，肇自天台智者大师。大师依“金光明经”制定“金光明忏法”，其中庄严道场云：“安功德天座在佛座左，道场若宽，更安大辩座，四天王座在右，诸座各烧香散华” （国清百录卷一，大正四六、...

    了 中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21331164156.html

  • 禅宗的棒喝功能

    什么待见，即今便打。"道鼓黄檗一掌，黄檗哈哈大笑。 　　四、临济遇著便打 　　临济义玄的宗风，是能活用禅机，棒喝并行。在《天圣广灯录》卷十里有如下的记载： 　　一僧来见，师举拂子，僧礼拜，师便打。...

    佚名

    |禅宗|棒喝|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/13421474176.html

  • 星云法师：皈依的意义

    魔外道。 《大乘义章》卷十说：“归投依伏，故曰归依。归投之相，如子归父；依伏之义，如民依王，如怯依勇。” 一般而言，皈依是信仰。希愿领受外在的助力，从他力而得到救助，这是他力的宗教，佛教皈依固然有此...生命不足恃，而国家、社会，也总在治乱之中，流转不已。因此，这一切均不是究竟的皈依处，故有“皈依处处求，三宝最吉祥”之谓。” 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十四载道：“众人怖所逼，多皈依诸山、园苑及丛林、...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23050876245.html

  • 关于佛教传入我国的具体时间

    　　关于佛教传入我国的具体时间 　　赵立春 　　关于佛教传入我国的具体时间，有种种说法。但比较得到认可的是汉明帝永平十年（67年）遣使十八人到西域求法。据《后汉书》卷十记载： 　　“初明帝梦见金人，长大，项有日月光。以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦，得无是呼？于是，遣使天竺，问其道术，而图其形像焉”。 　　又《后汉书·西域传》第78记： 　　“世传明帝梦见金人……...

    赵立春

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06563988662.html

  • 佛教的真理：十二因缘

    这就是不明因果的「断灭论」。 　　《中阿含经》卷十〈习相应品〉说，了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜...，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭」，如此才能究竟解脱。以上的流程称之为「还灭缘起」，反之，称为「流转缘起」。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世，但能够...

    佛教|十二因缘

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/113143325792.html

  • 永明延寿禅师的生平及其佛学思想述论

    延寿在童提时代开始学佛，20岁时就能诵诗《法华经》。《五灯会元》卷十说： 　　杭州慧日永明延寿智觉禅师，余杭（今浙江省杭州市）王氏子。总角之岁（儿童时代），归心佛乘。既冠（20岁）不茹荤，日唯一食。持...岁（公元922年）在替家里放羊时，只用了6个月的时间，就能诵《法华经》了。《五灯会元》卷十还说，延寿28岁（公元930年）开始担任吴越忠懿王的地方官。他在做地方官时的为人，《宋高僧传》卷二十八本传是...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494741485.html

  • 张胜温绘《　梵像卷　》研究的开先之作

    小序），并应罗香林先生之请略作注释，以《胜温集》为名，收于初印本《曲石诗录》卷十。　　李根源先生自19岁即清光绪二十三年（公元1897年）开始作诗，所作诗“妙在诗中有事，事中有人，亦俗亦雅，亦文亦史，...编《胜温集》（又名《大理国画卷题咏》），除收录所作诗三十五章外，还收录了有关往还信札和学者们的考订成果，编成一卷，⑤ 最终收入1943年8月（？）于重庆增印的铅印本《曲石诗录》卷十⑥。　　楚图南先生...

    段晓林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15374657133.html
上一页12345678910...129130下一页